目前日期文章:201401 (3)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要
關心農業應不分政黨    台灣地狹人稠,因此台灣人的思惟,或許都比較狹隘。總以為藍就是藍、綠就是綠、橘就是橘,混色不得。其實,若是真把這些顏料都加在一塊,絕對會融和在一起。因此,顏色本身無罪,有罪的是人的思惟。   還記得,一個扁宋會,引起深綠與橘營支持者的「譙」聲連天。想想也覺得好笑,不過就是阿扁與宋楚瑜見汽車借款個面,頂多喝個咖啡,像他們這樣的大忙人,肯定也沒有時間聊是非。談論的,必定是安定國家與民生大事,真有那麼嚴重嗎?為何橘綠相會,就好像世界末日到了一般,咱們台灣人似乎也太小家子氣了點吧!   同樣的道理,為國家社會、民生社稷、或是為弱勢的族群做事情,也必須分色分得清清楚楚、明明白白嗎?有誰訂了規定,不同顏色、不整合負債同政黨的人,就不能站在一起,為弱勢的農民行銷,關心農業的未來,為農民們請命,提高農民們的收益。難道,替農民們謀福利,也要撇清政黨嗎?   不管是哪一個政黨,哪一位政治人物,如果是持著這種狹隘的思惟,那就是「假聖人」,嘴巴說的跟心裡想的完全不一樣。表面上說是可以為國為民,衝鋒陷陣,但實際上,只為了顏色不同、陣營汽車貸款不同,就小氣巴拉的放不開,無法與不同陣營者站在一起為人民做事,這無異是一種類似「侏儒」氣量狹小的心態。  想必有很多的選民難以相信,目前的政壇上,最多的就是這種侏儒心態的政客。一個政黨或政治人物,如果沒有泱泱大度的格局,根本就不可能長成巨人,就像侏儒一樣,一輩子永遠沒有成長空間,永遠只能當個心胸狹小的侏儒。膠原蛋白

qo65qoqpzg 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

寧瑪巴~【再見上師 您辛苦了 ! 】永遠的貝諾法王 貝諾法王略傳貝瑪諾布仁波切,為現今寧瑪巴掌教領袖,亦是白玉派第十一代法王。被認証為印度班智達中最殊勝之無垢友轉世,同時也是釋尊時代金剛手菩薩再來的化身。法王誕生於西元一九三二年,藏曆水猴年十二月,幼年時即示現諸多神奇成就。當他還是小孩子時,有一天拿著一支珍貴的金剛杵玩耍,一不小心掉落在地上,將它打破成兩截。因害怕上師的責備,他用自己的唾液將斷成兩截的金剛杵重新黏合起來,此金剛杵卻因而比以前更加堅硬。某天,一位老年人走向仁波切,並堅持請仁波切為他修頗哇法。仁波切很天真的答應了並依法修持。過了一會兒,仁波切很驚訝地發現這老年人已經往生了。他對躺在對面屍體再度修法,企圖挽回老人的生命,當老年人甦醒時,仁波切鬆了一口氣,但老年人卻說:「天呀!仁波切為何把我叫回來?我己經在西方極樂世界阿彌陀佛淨土了!」 蓮師授記舊派寧瑪巴掌教法王貝諾仁波切的弘法因緣在蓮師的巖藏法中屢有預記。惹那林巴及嘉稱寧波的巖藏法中有云:「在噶陀的南方,一位稱為諾布的即將誕生。由於他不可思議的智慧與慈悲,凡與他接觸、學習者將可以一生成就的法要,迅速證得果位。」舊派寧瑪巴白玉傳承,是寧瑪六大主寺中最殊勝的傳承之一。遠在白玉創建主寺以前,當文成公主入藏經過白玉主寺該處時,便預言此處將來會出現許多得道高僧及成就者,並在該地種了一顆樹。除了蓮師加持該地外,大譯師毗盧遮那在前往渣瓦龍,路經白玉時,亦種下一顆柏樹,並預言此處會有興盛的佛學院與閉關中心。如此殊勝的徵兆與蓮師授記噶陀的南方不謀而合。與金剛薩埵及金剛手菩薩在本質上無二無別的貝諾法王,為了利益無邊的眾生,在輪迴未空之際會任運地示現許多化身,其中最為大眾所熟知的有十一位化身。首先,他最初示現為松贊崗波王主掌佛法事務之大臣噶拉東真、其後為毗瑪拉密渣(無垢友)、赤松德真王的第二個兒子拉誰當真、蓮師二十五個弟子之一喇龍巴基多傑、巖藏導主桑傑林巴、巖藏取者嘉稱寧波、卓旺貝瑪諾布、多竹千昆桑先翩(第一世多竹千法王)、多竹千彭措久涅(第二世多竹千法王)、卓旺巴千杜巴(第二世貝諾法王)及此世貝諾法王共十一位化身。 聖童認證第五世奏遷仁波切圖滇卻吉多傑曾預言:「在聖地波窩的上方,一座峻嶺的山腳處,四周圍繞著翠樹秀湖,南方有大河婉蜒流過,有一對夫妻名蘇南及尊寄,此高貴的聖童將於水猴年出生,擁有偉大的德行,他將對教法與眾生有極大的利益。」 接受教法法王五歲時被迎請至白玉主寺升座,堪布雅噶授與法王皈戒、文殊灌頂、一尊珍貴文殊佛像及為法王寫了一篇長壽祈請文。昆桑謝拉的再世(前一世秋竹仁波切)授與法王外別解脫戒、內菩薩戒及密三昧耶戒,使得法王成為具足三種戒律的金剛總持。前一世秋竹仁波切晚年常說:「若無法將所有大圓滿的灌頂及口訣傳給貝諾法王,我這暇滿人身就浪費掉了!」之後,前一世秋竹仁波切將一切顯、密、大圓滿的灌頂與口訣完整地傳給貝諾法王,使得法王成為顯密佛法的教主。貝諾法王到達印度之後,從達賴喇嘛處接受時輪金剛等教法,此外與敦珠法王及頂果法王等彼此相互傳法,互為師徒,彼此心意融合為一. 利他事業1959年,法王遠離家鄉至印度,原來佛法興盛的西康已不復存在,法王當時曾經想到身處此五濁惡世,不如閉關專修。後來因不忍寧瑪教法像彩虹般逐漸消失,法王重新思維並立誓要以三輪佛法事業讓佛法能再度興盛。在1963年時,法王在南印度興建南卓林寺,當時法王身上只有五百盧比,剛開始時也只有八位出家眾。由於法王不屈不撓地辛勤灌溉,至今已有小學學僧一千多名、佛學院學僧五百名、阿尼僧眾四百多名及閉關行者四十至五十名,超過三千名僧眾。他們的衣、食、住、醫藥全由法王一人負擔。此外,法王每年派出祖古及堪布五十多位至世界各地弘化、遍樹法幢。法王至今已給過數千人剃度授戒,除了授與教法及灌頂之外,他也提供人們各類問題的解答。日復一日,從早至晚,法王無私地工作以利益在世者、臨終咖啡機者及往生者。在他第四次回西藏時,他重建白玉主寺及各分寺。在香港、臺灣、新加坡、馬來西亞、菲律賓、美國、英國、法國…等國家都建立了佛法中心,給予世界各地無數的弟子教法及灌頂。在一九九三年印度菩提迦耶的寧瑪祈願法會上,來自世界各地的寧瑪派傑出代表一致推舉貝諾法王是繼敦珠法王、頂果欽哲法王之後,為當今寧瑪派掌教法王,此殊榮實至名歸也!晉美彭措法王經常讚嘆貝諾法王已成肉身佛,西藏的精神領袖達賴喇嘛,經常在大庭廣眾之下,稱讚貝諾法王為寧瑪教法的弘揚所作的貢獻與努力。敦珠法王在他的全集中有提到:「在此末法時期,因有貝諾法王建廟安僧,說法與閉關實修等三輪不可思議的佛法事業,維繫顯密佛法的命脈而不使其中斷。於此特別希望貝諾法王無始的金剛本質永不離開,願 師 君三尊之教法能與虛空同壽!」 南卓林寺「蓮花生大士紀念殿」南卓林寺「蓮花生大士紀念殿」,是當今藏傳佛教最大的佛殿。融合了現代建築與藏式大殿的風格,內部有五層樓高的大金殿(印度人稱南卓林寺「蓮花生大士紀念殿」為大金殿),正面壇城是三尊高達 二十公尺 相好莊嚴的大佛。佛殿主尊為釋迦牟尼佛,左尊為蓮花生大士,右尊為無量壽佛(長壽佛),雕工細緻的法王座與達賴喇嘛的法座立於大佛之前。四面牆上畫滿了無數精緻的大唐卡,大殿門口外牆則為四大天王之大唐卡。法王自西藏到印度之後,歷經種種艱辛困難,由於法王與僧眾弟子長期的努力,佛殿完成了,佛殿旁的二十一度母殿及高級佛學院也完成了。由於法王的慈悲願力,此地已成為當今弘揚藏傳佛教,最重要的佛學重鎮之一。四大教派的仁波切喇嘛們,以及全球對藏傳佛教有興趣之各國修行者,都聚會在此地修學佛法。除了修行者之外,印度、西藏、尼泊爾以及世界各地的兒童只要對佛法有興趣,不須什麼供養也可以到寺廟出家,所以在寺中可以看到為數不少的小喇嘛。 貝諾法王對世界及台灣的開示現在是五濁惡世來臨的時代,因此一切人類的煩惱念頭都會增盛,各地區的戰爭、病災等許多不祥之事也產生出來,因而我們很少有安樂,所以大家要好好地冷靜思惟:世間一切的苦樂都是根據「因果」來的,不可能有和因果無關的苦樂會產生。大家應遵從佛的指導,按照善知識的開示好好地遵循因果,互相培養愛心,就如對待同胞手足般彼此關愛照顧。財物的不順或衰損要好好用忍耐之心來修安忍,而欺騙、嫉妒這樣的行為儘可能停止,不要造作。我們在這世間,唯一能夠救度輪迴痛苦的,只有三寶,再也沒有別的了!這世間有大力神、大力鬼及兇猛厲神等等,種類非常地多,但是他們自己卻都還沒有辦法脫離輪迴之苦,一個也沒有脫離過!由此之故,這些大力鬼神是沒有辦法救度我們解脫於輪迴痛苦的。能夠救度我們的是已經消除一切過失、具足一切圓滿功德的「三寶」。所以我們自己應對三寶具足虔誠的恭敬心、信心和清淨心,若能圓滿具足這些的話,在任何情況下三寶都會護佑你、幫助你,包括此生的病災、兵災、飢餓等等,還能消除業障,連破戒等事也都可以得到保護和救度。至於壽命、福報、財產的增廣,若祈請三寶,也能夠如願實現的,並且來世相同地不會遭受惡道之苦。以究竟而言,則可到達極樂淨土或其他佛的淨土。具足虔誠的恭敬心、清淨心好好祈請三寶,絕對可以得到保護和救度的。所以,平時對三寶應具足堅定的信心,以因果作為明證而和諧相處。當我們遇到一點點痛苦或困難時,比如說各類的病災也好、財物損失也好,或地區上的各種困難也好,這些情況來臨時,心裡不要一直苦受,若心中一再想著這些痛苦的話,會給自己的身體帶來疾病,也會增添心的病,沒有任何好處。所以有任何事情發生時,我們的心要信任三寶,無論發生何事都要祈請三寶關照。時時刻刻,自心能夠徹底信賴三寶的話,那麼全世界、特別是台灣整個地方,將會帶來和平及安樂。由於最切要的是遵循因果,所以要好好地守護因果。謝謝。吉祥如意! 法王給弟子的一封信敬愛的同學們:與法相關的典故,要經常放在心裡。我們除了今生與來生之外,別無他事。自是要為來生著想,很重要。為什麼呢?因為,流轉於無邊的輪迴中,飽受著無盡的痛苦。能解救這個痛苦的,除了三寶之外,再也沒有誰了。主要是:自己相信因果、並知取捨,最為要緊。由花店於追求現世的財富、幸福而「不知足」,故造成今生不論從事什麼工作都無法做到,縱然勤奮,亦無所獲。主要應:祈求三寶。修學佛法,主要是:依止具德上師,凡師所囑,竭誠遵從。上師所教的前行:人身難得、壽命無常、業力因果、輪迴過患(以上是四轉思惟)、解脫功德、調整轉心,是很重要的事。還沒有生起「出離輪迴」的心以前,修行就像是個「影子」一樣,無法做得很正確。未證得大菩提前,要勤修四轉思惟,這樣的話,自己的心和法就可以結合在一起。為了證得佛果,「大乘之道的基礎」如果具有的話,就已經足夠了;沒有的話,就是很欠缺、遺憾的。此基礎即是「利他菩提心」,這樣的菩提心,以「分別心」來做的話,就是不清淨的菩提心。「利他菩提心」:首先對自己的母親發起;其次,對無邊的所有眾生,未生起「深切悲愛不忍之心」前,要經常觀想打坐。現在,世俗諦中的願菩提和行菩提的發心,「波羅密多」的道路,要不斷地努力修持。至於「勝義菩提心」:恆常安住空性、大離戲禪定。若經常這樣修持的話,將能漸次清淨二障及其習氣。進而,究竟圓滿的「勝義菩提心」就會生起。這個時候,就能給予一切眾生廣大的利益和安樂。 然後,就是不共內加行。對著三寶,我們以身、口、意,虔誠地恭敬。秉持著不論身處任何苦樂的因果報應,都只有三寶才能救度我的信念,來求取「皈依」;感念母親的恩德而「發起菩提心」;對於自他一切眾生的罪障,要修持「金剛薩埵」法;自他所有福報,以特殊方便「供曼達」攝持;如甘露雨的「上師相應法」,親自體驗得到心髓的加持等等。自己的三門必須要確實與法融合,這樣做非常重要。■  我們本來清淨,外內情器世間,全部都是淨土,生死的所有眾生,本然皆是佛父佛母。但是,因不清淨的能所二取和錯亂尋思的染污所纏縛,所以一直造作惡業,飽受無邊的痛苦。佛的大慈大悲智慧身、寂靜及半寂半忿的姿態,不同的本尊眷屬和父母等,這「不可思議的佛法」,讓雖然不清淨的所有眾生,全部變成清淨,並助其增長。■ 為了得到究竟普賢王如來的「果」:外器,是本尊淨土;內情一切眾生是本尊的顯相;一切音聲皆是本尊的咒聲;一切念想皆是本尊的智慧或本尊的心中心。禪定之命、咒輪收放、佛身顯相,本然如此。■ 最後,自己確定已經清淨,收攝一切入於大離戲禪定;出定,再觀淨光之本尊,一面二臂。日常行為:應結合生、圓次第等等而禪定。其他,究竟見地上,制心的要訣:應將具德上師視為真佛。收心,有口訣、次第、解說「了悟本心」,不會走上散漫不可收拾。全部大圓滿瑜伽四部,要精勤地實踐禪定,這樣的話,就會得到一生成「果」的因。■ 但是,心思太放逸、散漫,沒有「很用力」來修行的話,要得到「究竟了義」是很困難的事。應當視為「德行自牧、裨益自身」來修行。  貝滇仁波切對法王示現圓寂的開示對我們來說上師是非常重要的。為了渡化我們這些剛強的眾生,上師代表一切佛的智慧種子,因此一切佛化為上師前來渡化我們。同樣地,來世我們要證得佛性,也要依靠上師,因此上師的功德與一切如來的功德是無二無別的。但在恩情方面,上師的恩情則是無數無量的。因上師的身體為身寶,上師的語為法寶,上師的意為佛寶。所以上師是一切三寶的總集,身為佛教徒,不論是小乘或大乘等等一切都必須要依止三寶。而上師的身亦代表上師,語代表本尊,意代表空行,因此上師代表三根本。所以一切三寶或一切三根本的總集都是我們的上師。同樣的,上師的身體也稱為化身,語稱為報身,意稱為法身,因此上師也包含了三身。所以對我們來說上師是非常重要的及尊貴的,因一切賢劫千佛都要依靠上師來證得果位。因此我們無論觀修任何本尊、空行、財神或護法,我們都應該要觀想上師與祂們是無二無別的。■  能夠有這樣的動機才會有清淨的念頭。把一切外有情,外娑婆世界,內有情,一切都可以觀為上師的壇城,具有這樣的修行,我們才能迅速的獲得上師的加持,迅速成就。因此我們修上師相應法,或供養上師,或者親近上師,這樣的法門跟對一切如來供養相比,供養上師法門的功德更是無量無邊的。 ■  現在法王圓寂,對世間人來說是示現為圓寂的相,事實上,從勝義諦或大圓滿的法門來講,則是超越生與死,超越生與涅槃。因此從這兩個法門來說,原始都是清淨的,對法王來說,原始是沒有生或涅槃,都是清淨的,只是對凡夫眾生示現關鍵字圓寂的相。在此時,大部分的弟子以為法王圓寂了,我們失去了加持的機會,這樣的想法是錯誤的。事實上,只要我們內心充滿相信的心,永遠都會得到加持。 當時蓮花生大師要去西南方銅色淨土時,西藏的國王與人民都非常傷心,這個時候蓮師告訴他們不要擔心難過,我永遠不會離開你們,只要每個人對我具有相信的心,我就會出現在他的面前。因此只要是具有相信的心,蓮花生大師會渡化。同樣的,只要我們個人具有相信的心,法王永遠在我們的心中,我們永遠都可以得到法王的加持。因此只要 內心充滿相信的心,不遠離相信的心,法王永遠會跟隨著我們。如同密勒日巴尊者,在沒有人的屍骨與山洞裡修行,沒有任何的衣物,沒有任何的飲食,雖然他是一個修行者,心裡還是會孤單難過,但他的心中永遠憶念上師,所以他的上師永遠陪同他,使他可以迅速得到上師一切的加持與一切妙法的加持。同樣的,只要我們心中不離法王,一念間我們永遠都會得到法王的加持。一般我們所謂的活佛,有生與住,稱為生、住,可能他們過去是高僧大德如法修行成就,乘願而來渡化眾生,所以稱為活佛。但法王跟他們完全不一樣,貝諾法王是由大成就者邊千比瑪米達心中放射出慈悲的光,直接射到這個娑婆世界,為了渡化這個娑婆世界的眾生,所以法王是邊千比瑪米達的化身,法王是超越生死的體性,因此法王是沒有任何生死的存在。所以只要我們心中充滿著對法王的祈請,永遠都會得到加持。一般我們凡夫都有這樣的想法,以為法王已經圓寂了,斷了渡化眾生的機會。但對法王來講,有住世跟圓寂,尤其是圓寂時渡化眾生的利益是非常的廣大。怎麼說呢?對一切大成就者來講,他們圓寂的時候,他可以同時渡化幾萬個的眾生,大成就者圓寂的過程可以渡化無論天界、人界與三惡趣的眾生,渡化他們前往清淨的淨土。因此在法王圓寂的這段時間,我們要盡量的無論在內的方面或外的方面,盡量去供養及修供養上師這個法門。 而供養則分為財物供養與心裡觀想的供養。心裡觀想的供養無法完全如法的觀想,只能象徵性的觀想,完整如法的觀想只有證道者或成就者才有辦法做得到。但財物方面的供養,依我們的能力,可以供養花、香、燈、飲食、法衣、音樂等等,盡量去供養,上師方面會賜予無數的加持。  ■  因此無論是財物供養或心裡觀想的供養,如法去做之後,在上師座前,對我們過去現在未來所做的業障懺悔,願我們未來不再犯,然後念誦上師相應法。如實觀想之後,可以唸誦上師遙請文,念誦的音調有長、短、略不同的方式,我們念誦上師遙請文及蓮師七句祈請文的時候,要觀想自己像是小孩子在呼叫父親一樣來祈請上師加持。這是寧體祈請加行法本當中的法門,這些是非常容易觀想與唸誦的。以上修完之後,最後是接受四灌頂,觀想消除我們的罪障,得到四身的果位。 ■  具有這樣相信的心與動機。如法去觀修這個法門,而且在法王座前得到大圓滿法的話,上根者可以即身成就,中根者可以中陰成就,頓根者也可以在來世如來佛座前證得果位。具有這樣的功德成就,這些都是大圓滿法中所預言的。因此各位大德們,這段期間,希望大家對上師充滿相信的心,恭敬的心,如法修上師相應法與供養法門,一定可以得到廣大的加持力。許多經典與論典當中也有提到供養上師的功德利益,今天只是簡單的說明。希望大家可以如法觀修上師供養與相應的法門。法王現在是在入定當中,這段期間我們盡量修祈請上師與上師相應的法門。法王出定之後,我們會再告知各位大德,然後修上師相應法及供養上師的法門。 祈願法王早日乘願再來,引領所有沉浮於輪迴之中的一切有情至究竟解脫處! 延伸閱讀:◎法王如意寶 延伸閱讀:﹝寧瑪派教法﹞密宗沒有末法時代 祈禱文 本自遍入輪涅金剛心 持戒佛子智慧之神變 自在成就聖名蓮花寶 無上大恩怙主祈堅住 佛教原始密乘寧瑪巴 經續論証如海轉輪王 聖寶七支福田之積聚 無畏雪山獅座祈長住 恆常無轉無死無量壽 不滅離戲法爾本佛陀 自性普賢法身祈永住 敬禮上師具足三圓滿 三寶三根本之真實力 所祈滿願如意悉成就 三界有情增益勝吉祥 網站優化

qo65qoqpzg 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

佛說業報差別經--因果的正確觀〈1〉長壽與短命作者:劉欣轉貼因果報應是佛法中十分重要的道理。甚至可以說是學習佛法的基礎。但是由於社會中各種風俗、各種似是而非的見解、各種民間書籍的隨意解說。大部分初涉佛法的同修因果觀念並不十分正確,或者說並不完善。佛教裡 把因果稱為因緣果報。這個規律如果打個比喻來說呢,是這樣的:因就是我們所有的思想,言論,行為。這些都會成為因。這個因就如同種子一樣。當種子遇到了適 宜的土壤、陽光、養分之後就會生長,開花結果。土壤、陽光、養分,這些能夠促成種子生長的因素,就是緣。當我們自己所種下的因,遇到適合的條件就會產生一 個結果。這個道理是很客觀的。這個 結果就是我們所說的報應,果報。他會體現在我們的現實的生活中。由因到果的這個過程就是因緣果報。我們現在所處的環境,接觸的人,享受的事物,等等際遇。 無不是從前我們種下的因,遇到了適當的緣,而結成的果。而我們現在的所想,所言,所行,又依然會成為新的因,將來也一定會有相應的結果。因 果說起來好像簡單。而事實上卻十分複雜。因為我們人的行為十分複雜,所以因果也是相互牽扯,相互影響,因因果果如同一張複雜的大網把我們包裹起來。從表面 上看,好像我們很多偶然的事情,事實上卻無不是因果所至。按照這個道理,我們可以說:這個世界上沒有什麼偶然,完全是必然。因果並非我們能夠完全徹底明白、搞清楚的。因為其牽扯之廣,涉及之複雜絕非我們思維測度的心能夠想像的。但是其中依然有一些規律,是我們可以掌握的。烤肉在這裡我們向大家介紹一部專門講解因果的佛教經典《佛說業報差別經》其中為我們開示了大部分的因果形成的道理。我們一段段為大家介紹:佛告首迦。有十種業。能令眾生得短命報。一者自行殺生。二者勸他令殺。三者讚歎殺法。四者見殺隨喜。五者於惡憎所。欲令喪滅。六者見怨滅已。心生歡喜。七者壞他胎藏。八者教人毀壞。九者建立天寺。屠殺眾生。十者教人戰鬥互相殘害。以是十業。得短命報。復 有十業。能令眾生得長命報。一者自不殺生。二者勸他不殺。三者讚歎不殺。四者見他不殺。心生歡喜。五者見彼殺者。方便救免。六者見死怖者。安慰其心。七者 見恐怖者。施與無畏。八者見諸患苦之人。起慈愍心。九者見諸急難之人。起大悲心。十者以諸飲食。惠施眾生。以是十業。得長命報。世尊講,有十種業能夠讓人得到短命的果報。1 自己殺生 (這個沒有什麼好解釋的,有意傷害生靈將來會得短命報應)2 勸他人、教育他人、教唆他人殺生 (這個也是很常見的,《大般涅磐經》講:買者與殺無異。你去買魚肉,那麼就是教唆他人殺生。用錢去僱人殺生)3 讚歎殺生。(這個在生活中需要注意,這個肉很好吃,那條魚燒的不錯,這動物不就是給人吃的嘛,這些言論,都是在讚歎殺生)。4見殺隨喜 (見到殺生的行為,心中高興,覺得十分合自己的意,這是隨喜。無論是戰爭、殺戮等等,我們自己千萬不要有此隨喜的心)5於惡憎所。欲令喪滅。(這個說的比較清楚,對於所厭恨的、仇視的,非要置之死地,就是這個意思。這裡說的就是面對自己的仇敵、厭惡的對象,即便不高興褐藻醣膠,也不要有這樣的心態,這個心態十分有害,是對我們自己有害。)6見怨滅已。心生歡喜。(對於自己所仇視的、所厭惡的,如果被消滅了、被打擊了,那麼心中十分高興。這也是一種讓人獲得短命的因,是十分不好的念頭)7壞他胎藏。(用種種手段破壞、終止孕期,破壞胎兒性命)8 教人毀壞(教導、勸說他人破壞,這裡說破壞的對象是包括環境的,比如森林、水源等等。這個可能不好理解,我們解釋一下,森林、水源是眾多生靈賴以生存的地方,如果被破壞,就等於在間接殺生。佛法是很強調環保的。《地藏菩薩本願經》中也著重提到過:燒山林木者,狂迷取死報。不是說燒了木頭會報應,木頭沒有靈性,但是你燒了其他眾生的生存條件,就有報應了,毀壞環境會有報應。學習佛法,環保意識是很重要的)9 建立天寺。屠殺眾生。(這個現在需要注意。因為佛法和其他宗教不同,佛法講慈悲,而且是對一切眾生的慈悲。如果你支持建個什麼神廟、搞個什麼祭祀、特別是 殺生祭祀、中國的儒家就有這樣的傳統,或者弄個「替罪羊」殺殺。這就是一種惡業,現在宗教也有時尚,但是佛法的教導沒有這個潮流,那個潮流,歷千年而不 變。凡是和殺生有關的,無論叫神廟也好、教堂也好,叫宗廟也好,無不是惡業之因)10 教人戰鬥,互相殘害。(教唆、挑撥、離間、激怒等等方式,讓雙方戰鬥、殺戮者都會有此報應)又有十種業能夠讓人得長壽的果報:一者自不殺生。二者勸他不殺。三者讚歎不殺。四者見他不殺。心生歡喜。(這幾條和前面說的正好相反,自己不殺、也不勸說、教唆他人殺seo、更不讚嘆殺生、見到他人不殺生心生歡喜。這都是長壽的因。)五者見彼殺者。方便救免。見到殺生的事情,要行種種方便救護。我們很多同修喜歡放生, 這個是很好的事情,是長壽的因。不過也要注意的是經典說:見彼殺者,方便救免。放生是遇到殺生的事情設法救護,所以這不是一種可以定時、定點的程序。如果 不是為了救護生靈,而是想求功德為發心、不僅不是為眾生考慮,反而造成了為放生而捕捉的市場,那麼其罪不可辭。所謂「見彼殺者,方便救免」如果你見都沒 見、甚至知道都不知道,拿出五百圓來:「我要放一百隻麻雀」。此為殺生矣。六者見死怖者。安慰其心。七者見恐怖者。施與無畏。見到將死之人,要安慰,讓其能平和心理,唸佛往 生最好。這個臨終的人,如果沒有修行,那麼時候到了的時候是十分恐懼的,樣子和平時完全不一樣。而且性情會變。見將死者切勿讓其起嗔恨心,要軟言安慰。更 不可以胡亂斥責、叫罵臨終者。有恐怖心理的人、畏懼的人要想方設法幫助他,讓他心中得安。這兩種行為都是讓人長壽的因。其實不光是長壽,還有很多益處,不 過此本經典是按照因果條理來敘述,故沒有提及。八者見諸患苦之人。起慈愍心。九者見諸急難之人。起大悲心。對於遇到病苦、困難、災禍的眾生要心存憐憫、隨力救助。這是慈悲的體現。也是長壽的因。十者以諸飲食。惠施眾生。佈施飲食,救助、滋養他人生命,也是長壽的因。

qo65qoqpzg 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

找更多相關文章與討論